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Salmos 17 (RV) -Plegaria pidiendo protección contra los opresores
Oración de David.

1 Oye, oh Jehová, una causa justa; está atento a mi clamor.
  Escucha mi oración hecha de labios sin engaño.
2 De tu presencia proceda mi vindicación;
  Vean tus ojos la rectitud.
3 Tú has probado mi corazón, me has visitado de noche;
  Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste;
  He resuelto que mi boca no haga transgresión.
4 En cuanto a las obras humanas, por la palabra de tus labios
  Yo me he guardado de las sendas de los violentos.
5 Sustenta mis pasos en tus caminos,
  Para que mis pies no resbalen.
6 Yo te he invocado, por cuanto tú me oirás, oh Dios;
  Inclina a mí tu oído, escucha mi palabra.
7 Muestra tus maravillosas misericordias, tú que salvas a los que se refugian a tu diestra,
  De los que se levantan contra ellos.
8 Guárdame como a la niña de tus ojos;
  Escóndeme bajo la sombra de tus alas,
9 De la vista de los malos que me oprimen,
  De mis enemigos que buscan mi vida.
10 Envueltos están con su grosura;
  Con su boca hablan arrogantemente.
11 Han cercado ahora nuestros pasos;
  Tienen puestos sus ojos para echarnos por tierra.
12 Son como león que desea hacer presa,
  Y como leoncillo que está en su escondite.
13 Levántate, oh Jehová;
  Sal a su encuentro, póstrales;
  Libra mi alma de los malos con tu espada,
14 De los hombres con tu mano, oh Jehová,
  De los hombres mundanos, cuya porción la tienen en esta vida,
  Y cuyo vientre está lleno de tu tesoro.
  Sacian a sus hijos,
  Y aun sobra para sus pequeñuelos.
15 En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia;
  Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza.

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Hallándose David en grave apuro y gran peligro, debido a la maldad de sus enemigos, se dirige en oración a Dios en este salmo, buscando refugio en Él. I. Apela a Dios con respecto a su propia inte-gridad (vv. 1-4). II. Ruega a Dios que le sostenga en ella y que le preserve de la malevolencia de sus enemigos (vv. 5-8, 13). III. Describe el carácter de sus enemigos, para, basándose en ello, rogar a Dios que le proteja (vv. 9-12, 14). IV. Se consuela con la esperanza de su futura dicha (v. 15).

Este salmo es una oración; hay tiempo para alabar y tiempo para orar. David era ahora perseguido, probablemente por Saúl (comp. 1 de Samuel. 23:25 y ss.). Se dirige a Dios en estos versículos, tanto para apelar en favor de su propia causa (v. 1): «Oye, oh Yahweh, una causa justa», como para pedir que le escuche (v. 1): «Está atento a mi clamor»; y, de nuevo (v. 6):«Inclina a mí tu oído, escucha mi palabra». David hablaba sinceramente (v. 1): «Escucha mi oración hecha de labios sin engaño». Nos servirá de gran consuelo, cuando nos sobrevenga algún apuro, tener en movimiento las ruedas de la oración, pues así podremos acudir con mayor confianza al trono de la gracia. Su fe le animaba a esperar que Dios tomaría nota de sus oraciones (v. 6): «...por cuanto tú me oyes,...inclina a mí tu oído».
  1). David dirige su apelación a la corte de los cielos: «Señor, presta atención a la justicia de mi causa, porque Saúl está tan dominado por la pasión y el prejuicio que no querrá escucharme. Así que de tu presencia proceda mi vindicación (v. 2). Los hombres me persiguen y quieren acabar conmigo como con un malhechor. Señor, a ti apelo». La sinceridad no teme el escrutinio de Dios, conforme a los términos del pacto de gracia (v. 3): Me has puesto a prueba y nada inicuo hallaste. Por su propia conciencia, que es la voz de Dios en el interior, habla David que Dios le habla puesto a prueba (v. 3): Tú has probado mi corazón, me has inspeccionado de noche (comp. con 16:7; Job. 31:14). Dios le había puesto también a prueba en las ocasiones que había tenido, una y otra vez, de matar a Saúl. Estaba resuelto a no propasarse, ni de palabra (v. 3): «He resuelto que mi boca no ha de propasarse; lo he decidido con la ayuda de tu gracia». Y, del mismo modo que se había refrenado de hablar sin consideración, también se refrenaba de obrar con violencia (v. 4): «En cuanto a las obras humanas (las que, por su perversidad, acostumbran hacer los hombres), por la palabra de tus labios (por la dirección de tu palabra pura y Santa, en obediencia a tus mandamientos), yo me he guardado de las sendas de los violentos. Tales eran sus perseguidores.
  2). Pide experimentar la buena obra de Dios en él, como evidencia de la buena voluntad de Dios hacia él y para continuar disfrutando de la benevolencia de Dios hacia él:
  (A) Ora para que Dios efectúe en él su obra de gracia (v. 5): «Sustenta mis pasos en tus caminos. Señor, por tu gracia, me he guardado de las sendas de los violentos; con esa misma gracia, haz que sea guardado en tus caminos».
  (B) Ruega a Dios que le conceda algunas señales de su favor (v. 7): «...tú que salvas a los que se refugian a tu diestra (al poder de tu brazo, y no necesitan de ningún otro poder—Jer. 17:5 y ss.), librándolos de los que se levantan contra ellos». Los que confían en Dios tendrán muchos enemigos, pero tienen un amigo que puede más que todos los enemigos: uno con Dios es siempre "mayoría". La liberación de Dios es siempre una maravilla, una proeza (1 P. 2:9, "...las virtudes" —gr. aretás = proezas—). A esto se refiere David al comienzo del v. 7: «Muestra tus maravillosas misericordias. Reserva para mí las proezas de tu misericordia; no me prives de las gracias comunes, pero otórgame las gracias especiales que concedes a los que se refugian a tu diestra».

1. Veamos lo que pide aquí David:
  (A). Ser protegido él mismo (v. 8): «Guárdame como a la niña de tus ojos; escóndeme bajo la sombra de tus alas». Los hombres protegen como pueden (y para eso nos ha provisto Dios con la barrera de los párpados) las pupilas de sus ojos, pues si ellas se dañan sobreviene la ceguera. Si nosotros guardamos la ley de Dios como las niñas de nuestros ojos (Pr. 7:2), podemos esperar que Dios nos guarde como la niña de su ojo, pues, por Zac. 2:8, nos dice que «el que toca a los suyos, toca a la niña de su ojo». Ruega también David que Dios le guarde con la misma ternura con que la gallina protege bajo sus alas a los polluelos (v. 8b, comp. con Mt. 23:37, donde Cristo emplea esa comparación). El símil expresa una protección solicita y amorosa (Sal. 36:8; 57:2; 61:5; 63:8; 91:4. V. también Dt. 32:11. La imagen frecuente en el A.T. es la del águila, mientras que en el N.T. predominan la de la paloma y la de la gallina.) También podría entenderse, como hacen algunos, en alusión a las alas de los querubines de sobre el propiciatorio. M. Henry —nota del traductor— lo da como alternativa posible. Dice Arconada: «La tendencia cúltica pone esta frase en relación con las alas de los querubes del arca (Briggs, Weiser)».
  (B). Que fracasarán todos los intentos de sus enemigos de inducirle al pecado o de ponerle en aprieto (v. 13): «¡Levántate, oh Yahweh! ¡Ven en mi ayuda, y queden frustrados los planes de mis enemigos!» Cuando Saúl perseguía a David, ¡cuántas veces se le escapó la codiciada presa, cuando pensaba que la tenía segura! Así también, cuando Cristo resucitó, ¡cuan decepcionados quedaron sus enemigos, quienes creían que, después de darle muerte, habían triunfado sobre Él!
  2. Veamos también a qué apela David, a fin de animar su propia fe en esas peticiones:
  (A) A la maldad de sus enemigos (v. 9): «De mis enemigos que buscan mi vida». Estos enemigos le tenían cercado (v. 11) a él y a los que le acompañaban: «Han cercado ahora nuestros pasos; tienen puestos sus ojos para echarnos por tierra. Velan con sumo interés, para ver cómo pueden hacernos el mayor daño posible hasta abatirnos del todo. Y tienen el corazón completamente endurecido (v. 10): Envueltos están con su grosura (frase que, en el uso bíblico, equivale al endurecimiento del corazón).» El jefe y promotor de esta persecución sañuda era el bárbaro y sanguinario Saúl (v. 12): como león que desea hacer presa, y como leoncillo que está en su escondite. Muy bien le cuadran estas frases a Saúl, quien buscaba a David «por las cumbres de los peñascos de las cabras monteses» (1 Sa. 24:2) y «en el desierto de Zif» (1 5. 26:2), donde los leones solían buscar su presa.
  (B). Al poder que Dios tenía sobre ellos para controlarlos y frenarlos (vv. 13, 14). Tratándose de un guerrero como David, es muy apropiada la imagen de la espada (comp. con Ap. 19:15) en la mano (se supone que es la diestra, aunque el hebreo no la especifica) de Yahweh, para postrar a los enemigos de David.
  (C) A la prosperidad material de los enemigos (v. 14). Estos son hombres mundanos, imbuidos de los criterios perversos del mundo, amadores de riquezas y placeres temporales, cuya porción la tienen en esta vida, y cuyo vientre está lleno de bienes que tú les reservas (lit. y con tu tesoro llenas el vientre de ellos). Esos bienes, siendo puramente materiales, llenan el vientre (1 Co. 6:13), pero no pueden llenar el alma; sin embargo, aun esos mismos bienes de los que ellos disfrutan voluptuosamente, y pecaminosamente, les vienen de Dios. Tales bienes son los que dejan en herencia a sus hijos en tal abundancia que todavía sobra para sus pequeñuelos, es decir, para los hijos de sus hijos.
  (D) A la dependencia que él mantiene con respecto a Dios como a su porción y fuente de su felicidad. «Ellos tienen su porción en esta vida en las cosas del mundo —viene a decir David—, pero en cuanto a mí (v. 15), en justicia contemplaré tu rostro (lit.) —«en justicia»= haciendo lo que es justo, ya desde la mañana (v. Sal. 101:8) —; al despertar, me saciaré de tu semblante». Este v. puede entenderse de dos maneras: (a) Conforme al corriente uso bíblico, «ver el rostro de Dios» es disfrutar de su comunión y de su favor, simbolizado en la luz del día, mientras que la noche simboliza la prueba y el infortunio, aunque en el vocablo «despertar» pueda verse una «alusión velada» (Biblia de Jerusalén) a la resurrección. Esta es la opinión del traductor. En cambio, Arconada y el propio M. Henry entienden la primera parte del v. como indicación de la visión de Dios en la gloria del cielo; y lo de «despertar», como referencia explícita a la resurrección, de acuerdo con lugares como Dan. 12:2.