| Ver Comentario al Salmo 114 |

____________________________________________________

De este salmo dice Cohén: «Desde el punto de vista de la poesía, este salmo es una lírica de extraordinaria belleza. En construcción y lenguaje, está entre los más hermosos del Salterio. Puede ser considerado como un comentario sobre los últimos versículos del salmo precedente y suministra la suprema ilustración histórica de la tesis que allí se sostiene. Nunca deben olvidar los israelitas: I. Que fueron sacados de la esclavitud (v. 1). II. Que Dios puso su tienda de campaña entre ellos (v. 2). III. Que dividió delante de ellos las aguas del mar Rojo y del Jordán (vv. 3,5). IV. Que la tierra tembló al ser dada la Ley, cuando Dios descendió al Sinay (vv. 4, 6, 7). V. Que Dios les dio agua de la roca (v. 8).

El salmista recuerda aquí los días de antaño y los portentos que los antepasados refirieron (Jue. 6:13).

1. Dios sacó a Israel, con mano fuerte y brazo extendido, de la casa de esclavitud (v. I):
«Israel salió de Egipto, no de una forma clandestina, sino en marcha notoria y triunfal. De un pueblo extraño (lit.), es decir, de lengua extraña.» Comenta Kirkpatrick: «La tiranía de los opresores parecía agravarse por la barrera que la diferencia de lenguaje ponía entre ellos y sus victimas.»

2. Dios mismo estableció su constitución estatal y religiosa (v. 2):
«Judá vino a ser su santuario, aun después de la división del reino tras la muerte de Salomón, pero Israel (el reino del norte, aun cuando aquí son equivalentes en el paralelismo poético) siguió siendo dominio de Yahweh, y Yahweh siguió siendo su Rey.» En el santuario les dio señales especiales de su presencia entre ellos, y de ellos esperó especiales señales de su homenaje y devoción, en adoración a El y obediencia a su santa ley.

3. El Mar Rojo fue dividido delante de ellos, para librarles a ellos y destruir a sus enemigos; y el Jordán, al entrar en Canaán (v. 3). Campean las figuras poéticas de interrogación y prosopopeya, cuando el salmista se dirige al mar, al Jordán y a los montes: «¿Qué te pasó?» (v. 5. Lit. «¿Qué a ti?»). La respuesta se halla en el v. 7: «A la presencia de Yahweh, etc.» Cuando Dios decide salvar a su pueblo, no hay elemento creado que se le resista. Esto puede aplicarse:
(A) A la plantación del Evangelio en el mundo: ¿Qué les pasó a los poderes de las tinieblas, cuando les fue arrebatado su dominio sobre los hombres? (v. Mr. 1:34). ¿Qué les pasó a los oráculos paganos, que se quedaron sin voz al empuje del cristianismo? ¿Qué les pasó y, en especial, qué les pasará a los perseguidores del pueblo de Dios, cuando busquen refugio bajo los montes y las peñas? (Ap. 6:16; comp. con Os. 10:8; Le. 23:30).
(B) A la obra de la gracia en el corazón humano. ¿Qué es lo que le pasa a un corazón compungido, es decir, penetrado por el punzón del mensaje (Hch. 2:37), para dejar la corriente del pecado (Ef. 2:2; 1 P. 4:3, 4) y que toda la persona sea un hombre nuevo? A la presencia de Dios y a su obra en la mente y el corazón del hombre se debe el derribo de argumentos y de toda altivez, y el cautiverio de todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2 Co. 10:5).

4. La tierra tembló y se estremeció cuando Dios descendió al Sinay para dar su ley. Los montes brincaron como cameros y las colinas como ovejitas (vv. 4 y 6. Lit.), cuando son asustadas o cuando juguetean. El salmista cambia, en el v. 7, su interrogación en apostrofe: «A la presencia de Yahweh, ¡tiembla tierra!» (lit.).

5. Dios les proveyó de agua, cambiando la peña en estanque (v. 8). El mismo poder infinito que convirtió las aguas en un muro para que Israel pasara a pie enjuto (Ex. 14:22), convirtió la roca en fuente de aguas para Israel. Así como fueron protegidos con milagros, así también fueron alimentados por milagros. «Y aquella roca era Cristo.» (1 Co. 10:4), el dador del agua viva (Jn. 4:10 y ss.; 7:37-39)