| Ver Comentario al Salmo 122 |

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Según la opinión más probable, este salmo describe —según Cohén— «las sensaciones del peregrino mientras está dentro del recinto del templo». El nombre de David en el título se debe a una inserción tardía, debida seguramente a su mención en el versículo 5. El salmo describe, I. El gozo de los que suben a Jerusalén (vv. 1,2); II. La gran estima en que tenían a la ciudad santa (vv. 3-5), y III. La preocupación que tenían por la ciudad, y los deseos de todo bien para Jerusalén y para sus habitantes (vv. 6-9).

Es cierto que hemos de adorar a Dios en nuestras casas y en todo lugar: en espíritu y en verdad (Jn. 4:24), pero también hemos de ir a la casa de Yahweh (v. 1); es decir, donde nos reunimos en asamblea (He. 10:25). Quienes se regocijan en Dios, se regocijan también en todas las oportunidades de servirle. Los que venían a Jerusalén, si hallaban aburrido el viaje, se consolaban con el pensamiento de que pronto estarían en la ciudad, y eso les aliviaba de todas las fatigas del viaje. El versículo 1 está en pasado, pero el salmista sé ve ya (v. 2) con los pies dentro de la ciudad y extasiado ante la magnificencia de la urbe, no sólo hermosa por su situación (48:2), sino también por sus edificios, formando un conjunto perfecto o compacto, vocablo que se usa en hebreo para designar asociación de personas, por cuanto era el centro que mantenía unidas en una corporación las tribus dispersas. A eso se refiere el versículo 4, recordando glorias del pasado, cuando las tribus acudían a Jerusalén en las tres grandes festividades conforme al testimonio dado a Israel (v. Ex. 23:17; Dt. 16:16). Los tronos a los que se refiere por dos veces (el mismo vocablo) el versículo 5, hacen referencia a los días en que la dinastía davídica ejercía sus funciones en la ciudad, aunque el vocablo hebreo khisot (¿plural de excelencia?) designa más bien las sillas o asientos de los tribunales de justicia, la cual siguió administrándose en Jerusalén aun después de la extinción de la monarquía en la persona del rey Joaquín.

A continuación el salmista invita a otros a orar por la paz (toda clase de bienes) de Jerusalén y la prosperidad de los que la aman (v. 6), en un curioso juego de palabras: «shaalu shelom Yerushaláyim, yishlayu oha-baikha» (nótese la acumulación de la letra shin), por lo que es un v. favorito de los judíos, especialmente en nuestros días. Los versículos 7-9 vienen a ser una explanación del versículo 6 bajo los sinónimos de paz, sosiego o seguridad (hebreo, shalvah) y bien. Campea en toda la sección la nota de compañerismo típicamente israelita, especialmente en el interés que los peregrinos muestran por los habitantes de Jerusalén, cuya suerte está ligada a la de la ciudad, siendo el motivo primordial el amor (v. 9) al templo («en atención a la casa de Yahweh nuestro Dios»), que es lo que daba a Jerusalén su carácter distintivo y sagrado. Nuestro interés por el bien público es correcto cuando es efecto del amor que tenemos a Dios, a lo que Él ha instituido y a sus fieles adoradores.