| Ver Comentario al Salmo 130 |

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Este cántico gradual es reconocido como el principal de los salmos penitenciales, por lo que, a lo largo de los siglos, ha sido muy usado por la Iglesia y conocido por el título con que la Vulgata Latina traduce el primer vocablo del salmo: De profanáis. El salmista expresa aquí: I. Su clamor de penitente (vv. 1,2). II. Su confianza en el perdón de Dios (vv. 3, 4). III. Su esperanza en la liberación divina (vv. 5,6). IV. Su exhortación al pueblo, para que compartan sus convicciones y sentimientos (vv. 7,8).

Aun los mejores hombres se hallan a veces en lo profundo del mar, metáfora corriente para designar un grave aprieto (comp. con 124:4, 5). Pero, aun desde lo más profundo, es nuestro privilegio poder clamar a Dios, el cual puede impedir que caigamos más hondo, así como hacer que salgamos del pozo profundo y encenagado (comp. con 40:2). Según indica el contexto, la aflicción del salmista no se debe a una persecución u opresión proveniente del exterior, sino a la propia conciencia de sus culpas personales (vv. 3,4). El llamar a Dios dos veces Yahweh y Adonay en tan breve espacio indica la urgencia de su clamor ante el sentimiento de pavor por la majestuosa santidad de Dios y de su ira contra el pecado. Ante el tribunal de Dios, nadie puede mantenerse en pie (v. 3b) para justificarse; sólo a la clemencia de Dios se puede apelar para el perdón del pecado. El salmista expresa su confianza en que Dios es, por su propia naturaleza, perdonador (comp. con Ex. 34:6, 7 y, en especial. Dan. 9:7, 9). «Contigo (está) el perdón» (v. 4. lit.), dice. Comenta Cheyne: «Contigo, como tu compañero inseparable.» Y, cuando se recibe el perdón, brota espontáneamente un temor reverencial, filial, amoroso, en correspondencia a la maravillosa bondad de ese Dios perdonador (v. 4b).

Como consecuencia de la oración y del reconocimiento anterior, el salmista expresa ahora su esperanza en Yahweh y en su palabra (v. 5), es decir, en su promesa de perdonar los pecados y librar de los apuros. El v. 6 comienza literalmente así: «Mi alma al Señor.» Hay que suplir el verbo, lo que suele hacerse con el verbo «aguarda» o «espera». Pero Maclaren prefiere traducir: «Mi alma (está) hacia el Señor» y, a la vista del contexto posterior, dice que tal versión «expresa con mayor énfasis la vuelta completa de todo el ser hacia Dios. La conciencia de pecado era una oscura noche; el perdón iluminó el firmamento oriental con crepúsculo profetice. Por eso, el salmista aguarda la luz, y su alma es una aspiración entera hacia Dios». Es muy expresiva la comparación con los centinelas, quienes esperan con ansiedad a que alboree el día para ser relevados de su función. El salmo termina con una exhortación al pueblo a que espere en Yahweh (vv. 7, 8), porque con (comp. con v. 4) Yahweh (está) el amor (lit. comp. con 1 Jn.4:8,19) y abundante redención, es decir, un poder ilimitado para redimir y salvar; y es seguro, como consecuencia del amor perdonador de Dios, que redimirá a Israel de todos sus pecados (comp. con 25:22; 103: 3, 4; Mt. 1:21).