| Ver Comentario al Salmo 144 |

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El doctor Cohen describe el presente salmo del modo siguiente: «Este gozoso himno es, en gran parte, un mosaico de citas de otros salmos. Al título de David añaden los LXX "contra Goliat", y el Targum ve en el v. 10 una referencia a la "maligna espada" del gigante filisteo; pero el carácter compuesto del salmo, el uso de aramaísmos y la mención de David como una persona distinta del escritor, todo sugiere que la inscripción ha de entenderse como en el estilo davídico o la escuela davídica de salmistas». El salmista declara aquí: I. Su reconocimiento del favor de Dios en todas sus victorias (vv. 1, 2). II. La insignificancia del hombre (vv. 3, 4). III. La necesidad que telen de que Dios le libre de sus enemigos (vv. 5-8). IV. La confianza en que Dios le dará el triunfo (vv. 9-11). V. Los beneficios que el pueblo obtendrá de la protección de Dios (vv. 12-15).

1. El salmista reconoce su dependencia de Dios y las obligaciones que tienen hacia El (vv. 1, 2): «Bendito sea Yahweh, mi roca (comp. con 18:46)... mi castillo, alcázar... libertador, escudo.» Multiplica epítetos para expresar su satisfacción en Dios, que muestra su amor misericordioso (hebreo, jasdí, mi amor) a su siervo. David (si de él hace mención el salmista) se había refugiado en los lugares fuertes de En-gadi (IS. 23:29). Después se había adueñado de la fortaleza de Sión, y allí moró (2 S. 5:7,9), pero no dependía de tales fortines, sino de Dios. En cualquier parte se halle un hijo de Dios, lleva consigo la protección de su Padre Celestial. David había sido pastor, pero Dios lo hizo soldado. Sus dedos estaban hechos al arpa, sus manos manejaban el cayado, pero Dios le adiestró las manos para la batalla, y los dedos para la guerra (v. 1. comp. con 18:34), porque le había destinado a ser el rey y el capitán de su pueblo, hábil para blandir el cetro lo mismo que la espada.

2. Admira después la condescendencia de Dios para con el hombre; en particular, con él mismo (v. 4, comp. con Job 7:17; Sal. 8:4; He. 2:6). Con esta misma humildad se había expresado David en ocasión solemne (2 S. 7:18). Esa condescendencia de Dios sube de punto cuando se percibe cuan poca cosa es el hombre, en cuanto a la fragilidad de su vida, a pesar de su dignidad. Pascal asemejaba al hombre a «una cana que piensa», pero el salmista lo asemeja a «un soplo» (v. 4, comp. con 39:5, 11; 62:9) y a una sombra que pasa (v. 4b, comp. con Job 8:9; Sal. 102:11). Dicen los rabinos: «¡Ojalá fuese la vida como la sombra que proyecta una pared o un árbol, pero es como la sombra de un pájaro que vuela!»

3. Pide a Dios que le conceda éxito contra los enemigos que le atacan (vv. 5-8). No especifica quienes son, pero dice de ellos que son extranjeros (v. 7), que hablan falsedades (lit. vanidad) —v. 8, comp. con 12:2— y que levantan la diestra para jurar en falso (eso es lo que significa la 2." parte del versículo). Para que Dios Le redima. Le rescate de las muchas aguas (símbolo de grave aflicción), el salmista emplea citas de otros salmos, con las que forma frases de ricas imágenes (vv. 5-7): «Inclina tus cielos y desciende" (comp. con 18:9 e Is. 64:1), frase cuyo significado ya conocemos: s-Toca los montes, etc.» (comp. con 104:32). «Fulmina tus rayos, etc.» (v. 6, comp. con 18:13,14).

En esta segunda parte del salmo, lo mismo que en la primera, David glorifica primero a Dios antes de hacerle sus peticiones.

1. Alaba a Dios por las experiencias que ha tenido de su bondad hacia el (vv. 9, 10). En medio de sus quejas acerca del poder y de la maldad de sus enemigos, hay aquí una santa exaltación en su Dios: «¡0h Dios, te cantaré un cántico nuevo!», esto es, un cántico de alabanza por los nuevos favores. Y dice algo de este nuevo cántico: «El que da (lit.) la victoria a los reyes.» Los reyes son los protectores del pueblo, pero Dios es el verdadero protector de reyes y pueblos. A Dios, pues, han de servir con todo su poder, ya que El es el autor de todas sus victorias. En particular, protege a David (v. Job), al rey que El ha escogido para gobernar a su pueblo Israel.

2. A continuación, ora para que continúe el favor de Dios: (A) A fin de verse libre de sus enemigos (v. 11), repitiendo la oración de los vv. 7,8. (B) A fin de ver la paz y la prosperidad del pueblo. Las imágenes son muy expresivas: Los «hijos» son comparados a lozanas plantas, que prometen convertirse en árboles fructíferos (v. 12); las «hijas», de graciosa figura, como las figuras femeninas que adornaban las columnas de los palacios (v. 12b); los graneros, llenos; el ganado, proliferando abundantemente (v. 13); en fin, toda clase de prosperidad y seguridad (v. 14). El salmista concluye (v. 15) llamando dichoso al pueblo a pulen así Le va (lit.), pues estas bendiciones son evidencia del favor de Dios (v. 15b, comp. con 33:11). Opina Bullinger que aquí tenemos uno de los casos de elipsis, supliendo: «que dicen» al final del v. 11, y que, suponiendo en boca de los enemigos «mundanos» todo lo que se desea en los vv. 12-15a, el salmista rectifica esa falsa escala de valores, con un implícito «¡No!» al comienzo de 15b, seguido de la afirmación: «Dichoso es, en realidad, el pueblo cuyo Dios es Yahweh.» Esta opinión de Bullinger —nota del traductor— es seguida por buenos comentaristas, y cobra mayor fuerza cuando el texto masorético hebreo se compara con el de los LXX, donde el v. 15 ofrece un paralelismo antitético: La primera parte —dice Arconada— «se refiere a los impíos, que se creen felices en el goce de sus bienes materiales; y 15b, por el contrario, a los israelitas, felices de ser el pueblo de Yahweh».